这是位于南朝四百八十寺之首的萧梁佛寺——同泰寺，寺里生活着几千名僧人。

这一天，寺院里来了一个看起来身份高贵的人。他到这里，一不为游玩，二不为烧香拜佛，而是要舍身为奴，他就是统治萧梁长达四十八年之久的梁武帝萧衍。

(资料图片)

梁武帝一生之中曾四次舍身同泰寺，而每次都是大臣用重金把他赎回去。四次下来，一共花了四亿万钱。

那么，这位动不动就舍身寺院的梁武帝，是靠什么统治萧梁如此之久的呢？

第三十五集梁武帝治国

公元499年春天，南齐雍州治所襄阳城外，一夜春雨润无声，无数新笋破土而出。当地农民像往年一样，在山上挖竹笋。不过，与新笋一同冒出来的，还有一群士兵。他们看起来训练有素，不像是冲着农民的竹笋而来，这让农民提着的心安了下来。但疑问随之也在农民心中冒了出来，没听说要打仗，这些士兵是要干什么呢？其实，士兵自己的疑问也并不比他们少，他们只知道是奉命来砍伐竹子的。然而，这却是个不适合砍伐竹子的季节。至于砍伐竹子是做什么用的，他们一概不知。一同被砍伐的还有山上的树木，这些木头被士兵们扛下山后，打成捆，又被奉命扔到幽深的湖里。士兵们扔下去的是一捆一捆的木头，激起来的却是心中一波又一波的疑惑。湖水渐渐恢复了平静，仿佛一切都没有发生过一样。这正是下命令的人所期望的，他就是当时的雍州刺史萧衍，也就是后来的梁武帝。

然而此时的南齐都城建康（南京），却并不是平静如水。前一年刚刚即位的南齐皇帝萧宝卷听信小人谗言，诛杀了他父亲在位时的很多功臣，其中就有萧衍的哥哥，致使南齐政权内部人心惶惶，动荡不安。虽然雍州距离建康十分遥远，但作为前任功臣，萧衍也感到了阵阵杀气。更何况雍州的治所襄阳，地理位置又非常重要，历来是兵家必争之地，萧宝卷早想让自己的亲信来取代萧衍。重兵在握的萧衍当然不想束手就擒，但也不想先挑起事端，他要以静制动。双方暗自较量，就像平静的水面下涌动的暗流，寻找喷发的突破口。果然，没过多久，耐不住性子的萧宝卷便派人突袭雍州。沉寂在湖底的谜团终于要浮出水面，而这关乎着萧炎此举的成败。萧衍发动了反攻，他命令士兵把沉入湖底一年多的木头捞上来，召集事先安排好的几千名工匠，夜以继日地劳作，很快就把准备好的三千艘船只装备成了战船。这三千艘战船，连同新招募的一万多名士兵和一千多匹战马，组成了一支讨伐萧宝卷的大军。在萧衍的带领下，一路东进，直捣建康。浩浩荡荡的萧衍大军很快攻陷了建康，建康境内台城以外全部落入萧衍之手。

楼劲 中国社科院历史所 研究员

楼劲：深谋远虑，伐竹沉木就是深谋远虑，他能够仔细地策划一个事情，能够早在数年之前，很长时间以前，就预料到这个事情可能会到哪一步，做出适当的谋划，这肯定是梁武帝深谋远虑的一面。

公元502年，齐帝萧宝融禅让帝位的典礼举行，萧衍在群臣固请，并献出天意文书后，最终接受禅让，当上了皇帝，改国号为梁。萧衍成了梁武帝，南朝一个新的时代开始了。然而，梁武帝的皇位还没有坐稳，一场危机就不期而遇。一天深夜，一群几百人组成的运柴队伍，在得到允许后，进入到台城皇宫。谁知，运柴只是他们的幌子，想把皇宫付之一炬才是其真正目的。一片火光之中，这群人抽出私带的大量兵器闯入卫军府，直奔梁武帝而来。后来，京城的军队赶来解围，叛乱才得以平息。

梁满仓 中国社科院历史所 研究员

梁满仓：政权交替，新朝建立，旧朝倒台，这都是一种常态。在这种变换当中呢，很多人没有什么忠的观念，对这个，反而对政权更替进行推波助澜。

东汉末年以来，中国相继出现了数十个政权。这些政权之间的更迭，很多都是篡位实现的。而每个政权里面，一些帝王的位子也不是合法继承的。刀光剑影中，君臣与父子兄弟之间的礼数被戳得千疮百孔，导致儒家忠孝观念支离破碎。而宋、齐时期，宗室内部为了争权夺利展开的互相残杀，也让孝悌的观念在皇族中摇摇欲坠。南朝宋、齐一共延续八十二年，而死于宗室互相残杀的就多达六十四人。

楼劲 中国社科院历史所 研究员

楼劲：一个人的忠义观，一个人的基本的原则，一个社会应该崇尚的一些基本的品格都遭到了挑战。在经常的践踏过程当中，它原有的价值无法凸显。那么梁武帝登台之初，这个社会就处在这样一种动荡和混乱之中。

时局的动乱和儒家思想的衰落，使老百姓逐渐向佛教靠拢，到了东晋以后，社会崇佛风气更加兴盛。据史料记载，东晋有僧尼两万多人，南朝宋齐两代达到三万多人，到了梁代则一下子翻了两倍多，人数猛增到八万多人。

楼劲 中国社科院历史所 研究员

楼劲：北方地区当时佛教已经非常兴盛，因为北方地区经过太武帝灭佛以后，快到梁武帝的时候，已经是北魏后期，真是北方佛教发展到顶峰的时期。那么双方是在争夺，因为大家知道，南北双方现在在争正统，争天下。他们那儿那么崇尚佛教，那么去宣扬佛教的光明，佛教对人间的救赎，对于很多信众是有吸引力的。我这要是一打压，那不是把人口都赶到北方去了吗？所以有很多因素导致梁武帝来崇尚佛教。当然作为一个皇帝，他未免也要利用佛教。这两个都是真实的，他的利用是真实的，他的崇尚也是真实的。

即位不久，深谋远虑的梁武帝就下令修建了很多寺庙，其中有两座格外引人注目。这两座寺庙的出名，不是因为它们的华丽，而是因为，它们是梁武帝以自己父母的名义建立的。大爱敬寺建造得非常华丽，宛若天宫一样，从中院到大门，就有七里之远，两旁是三十六院，里面供养着一千多名寺僧。而大智度寺也是殿堂宏伟宽敞，有一七层宝塔，房屋和走廊相接，中间不时点缀着花果，有五百尼姑，不时讲诵。寺院建成后，梁武帝为父母举行了盛大法事，每月初一十五，还要亲自祭拜。梁武帝这样的孝行，不仅感动了身边大臣，也震撼了全国百姓。

梁满仓 中国社科院历史所 研究员

梁满仓：以父母的名义，实际上它体现了儒家的孝，孝的精神。他作了一个赋，叫做专门就是，讲他建这个寺院，他表示对他父母深切的思念。

为父母建寺庙，只是梁武帝为儒家思想披上佛教外衣。之后他走进当时的佛教重地——栖霞精舍，领悟佛教真谛。并且于即位后的第三年四月初八，也就是释迦牟尼诞辰之日，在佛前颁布了一道诏令：愿使未来世中，童男出家，广弘经教，化度含识，同共成佛，并号召公卿百官侯王宗室信佛，这等于说定佛教为国教。但是，梁武帝心里有数，他并不是要让萧梁变为佛国，他另一项重振儒学的大业已经拉开了大幕。

这一年的春天，掠过湖面的春风吹进建康城，给寒门子弟带来了一条温暖的消息：梁武帝要在建康设立主要招收寒门子弟的五经馆，并且免除他们的生活费，考试及格就给官做。这条消息吹开了寒门子弟深锁许久的眉头，不几日，每个馆就各招收到数百名学生。五经馆是梁武帝按儒家五经设置的学校，由当时最为著名的五位儒家学者分别负责，以教授学生学习儒家经典，随后推广儒家教育的学校在各州郡遍地开花。

梁满仓 中国社科院历史所 研究员

梁满仓：因为以儒治国，光靠佛教去撬动这些观念，佛教只是起了一个撬动的作用，真正兴起、真正把它发扬，这个还是要靠儒教、儒学本身的建设。

紧接着，梁武帝又把学校开到自己身边，下诏成立国子学，让皇太子、宗室、王侯学习儒家经典。授课的老师中，时不时还会出现梁武帝的身影。而学校辅助教材中的《孔子正言》、《五经讲疏》等儒学著作，也署着梁武帝的大名。梁武帝以儒治国，绕不开对古代礼仪制度的传承，但古代的礼仪制度偏重于对民的教化，没有把礼与国家制度完全融合起来。汉末以来，礼与国家政治之间的关系逐渐强化，原来的礼仪制度和一些国家大礼一起被重新归类，一种新的五礼体系正在酝酿和走向成熟。

梁满仓 中国社科院历史所 研究员

梁满仓：在以前礼是修身，比较强调修身、个人修养，到魏晋南北朝，这个治国的这个方面强调比较重要。

梁武帝从朝代更迭、权力纷争中，深切感受到礼的重要性，他需要重新确立礼的权威。于是建国不久，便下诏建立一个强大的制礼班子，制定一部能够以为永准的礼制，要求之高前所未有，并且梁武帝亲自过问。很快，一个强有力的制礼班子就建立起来了。

陈苏镇 北京大学 教授

陈苏镇：南朝的这个“五礼之学”，主要是为这五种礼做仪注，就是把各种具体的礼和生活中需要用到的一些具体的仪式、一些规则，把它联系起来，把它具体化。

制礼工作并非一帆风顺，但再大的艰难也阻止不了梁武帝制礼的决心。在他的带领下，制礼班子从礼仪典籍中查找，从礼学专家处询问，从百姓生活中取证，最终用时十一年，制定出一个多达1176卷8019条的五礼体系。它包括了吉、凶、军、宾、嘉等五种礼仪，基本上涵盖了国家、社会和人的生活的方方面面。至此，五礼制度终于成熟起来。

陈苏镇 北京大学 教授

陈苏镇：简单地说，吉礼主要是祭祀方面的礼仪，凶礼主要是丧葬方面的礼仪，宾礼呢，是这个大家在各种场合见面的时候所遵行的一些礼仪，这个嘉礼，就是婚姻喜庆这方面的礼仪，军礼就是军队中的一些礼仪。

梁武帝对儒家礼仪制度进行规范的同时，也在对佛教的戒律进行着规范。制礼班子组建几年后，规范佛教礼仪的班子也建立了起来，这个班子被研究者称为建康教团，由高僧、佛学专家和一些官员组成，他们的任务是编撰《在家受菩萨戒》。

楼宇烈 北京大学 教授

楼宇烈：这个菩萨戒的核心内容，是历史上常常讲的，叫作三聚净戒。所谓三聚净戒就是三个方面，第一个就是一定要遵守戒律，第二个就是要做善事，第三个就是要一切都为了众生。

在梁武帝看来，编撰《在家受菩萨戒》和编撰五礼制度一样重要，它们都是和国家治理息息相关。只不过作为对人的规范，五礼制度规范的是人的社会行为，而《在家受菩萨戒》规范的是人的心灵。

楼宇烈 北京大学 教授

楼宇烈：从佛教这个角度来讲，比较强调菩萨戒这个理念，大家都去要守戒、要做善事，要做利于众生的事情。那么另外的一方面，他其实也非常推崇，推崇儒家的这个，尤其是孝道、中庸，这些思想，他非常强调的。

梁武帝领导编撰《在家受菩萨戒》，他也身体力行，切切实实按照戒律行事和生活。他很勤政，不论冬夏春秋，总是五更天就起床，批改公文奏章，甚至冬天把手都冻裂了，还依然勤于政务；他很节俭，平时穿布衣，一顶帽子带了三年，盖的棉被两年才换一次；他吃素食，并且每天只吃一顿。梁武帝的这些行为，感染了身边大臣。

今天，在中国汉地僧人的饮食中，看不到荤腥，这个独特的现象就源自一千多年前的梁武帝所倡导的吃素理念。当年，他为了修养心性，曾撰写《断酒肉文》，下诏所有佛教徒断绝酒肉，并召集一千名僧人宣唱此文。在他不断地推动下，逐渐演变成汉地僧人吃素的独特传统。而这一传统一直延续至今，演化到当今流行在社会各阶层中的素食文化。

梁武帝以身行戒，加速了《在家受菩萨戒》的编撰进程。历时七年之后，建康教团完成了编撰工作。而在当年的四月初八，即释迦牟尼诞辰日这一天，梁武帝又亲受菩萨戒，法名冠达，并且大赦天下，全国同贺，菩萨戒弟子皇帝的诞生。自此，梁武帝有了另外一个称呼——皇帝菩萨。

魏道儒 中国社科院佛教研究中心 主任

魏道儒：梁武帝推广菩萨戒，就是要让社会各阶层遵守佛教的戒律，不做恶事、做善事，这当然就能起到稳定社会的作用。

当时的佛学家萧琛就评论说：梁武帝此旨，妙策机神，发挥礼教，实足使净法增光，儒门敬业，物悟缘觉，民思孝道。而在佛儒的不断融合中，儒家思想随着佛教的发扬光大，慢慢播撒在老百姓的心里，周礼也由此得到了传承，孔子重又被捧上高高的祭坛。

帝王祭孔，始于汉高祖刘邦，之后的汉代帝王一直遵循，但是随着汉末乱局的开始，忠孝观念日益淡漠，祭孔也不再被严格遵循。到萧梁时，梁武帝以儒治国的理念，必然把祭孔推到最前面，而站在祭孔最前面的则是梁武帝。每年国子学开学举行的祭孔典礼中，都可以看到梁武帝虔诚的身影。

对于文化，梁武帝也有着同样的虔诚。在自己醉心琴棋书画的同时，也培育出一个文质彬彬的萧梁朝，诞生了像《昭明文选》、《玉台新咏》、《文心雕龙》、《诗品》等光耀千古之作，这是自西汉之后难得的文化奇观。因此，梁朝被称颂为阴雨连绵的南北朝时期，犹如乍晴的朗朗天空。

梁满仓 中国社科院历史所 研究员

梁满仓：这个几大名著，像什么《文心雕龙》、《诗品》、《文选》，都是在梁朝出现的。这一方面是因为文学发展到了这种程度了，自然而然地要产生这些成果；另一方面这也是由于梁武帝本身重视文化教育。

据史书记载，南朝陈初有户六十万，而它的前代萧梁版图以及繁荣程度，都比陈朝大得多。以此估计，萧梁人口当在百万户左右。人口的昌盛，带来的是经济的繁荣，尤以秦淮河最为瞩目，它的光芒就像今天秦淮河的夜景那样璀璨。据记载，当时仅秦淮河北岸就有大小市场一百多个，连接两岸的浮桥在成为往来两岸通商必经之路的同时，也造就了秦淮河的盛名。而建康之外的吴郡、会稽，也发展成为繁华的大城市，整个三吴地区，皆是一片盛景。

建康的盛景让很多国家都仰慕梁朝的繁华，纷纷派人前来朝贡。据历史记载，当时向梁朝进贡方物的国家多达二十九个。这一盛况，在梁武帝的儿子萧绎所画的《职贡图》里，被真实地再现出来。源源不断来到萧梁的还有很多外国僧侣，其中就有来自南天竺的菩提达摩。当年他漂洋过海来到建康，和梁武帝有过一席交谈，后来成为中国禅宗的创始人。外国僧侣到萧梁不断交流，也促使了佛教的空前兴盛。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，这是唐朝诗人杜牧《江南春》中的两句诗，让人们对南朝佛教的盛况有了真切的感受。

不过据资料统计，单单梁武帝统治下的萧梁就建有佛寺2846所，仅京城建康一地，佛寺就超过五百多所，其中最大的寺庙就是梁武帝于公元527年在皇宫旁边为自己建的同泰寺。据南朝寺考记载，同泰寺有一座9层的宝塔，大殿有6所，小殿及堂10余所，东西有般若台各3层，大佛阁7层。璇玑殿外，积石为山，盖天仪激水，随滴而转。所铸十方金像、十方银像，都极为壮丽。同泰寺建成后，梁武帝为此举行了盛大的典礼，但令很多人没有想到的是，梁武帝也就此舍身寺庙。

魏道儒 中国社科院佛教研究中心 主任

魏道儒：僧人是出家人，舍身并不是出家，是把自己捐献给寺庙，为寺院服务，做一些杂役。

梁武帝舍身同泰寺后，住的是破屋烂床，干的是粗活累活，但他毫无怨言。为什么梁武帝放着好好的皇帝不当，非要舍身寺庙呢？

魏道儒 中国社科院佛教研究中心 主任

魏道儒：梁武帝晚年的佞佛有许多原因，其中一个重要原因还在于他的家族里面，他的兄弟，包括他的子女方面，都出现了一些令他痛心疾首的、不守伦理道德规范的事情。

治理国家，梁武帝无疑是成功的，但管理家事，他屡受打击。为了江山永固，他倡导忠义，能让臣子誓死效忠，但却无法让家人团结。他重视孝行，反对宫廷杀戮，却偏偏被一次次地卷入进来。这样的反差让一向足智多谋的他，感到从未有过的束手无策。他想不出所以然来，他觉得也许是自己的修行不够。所以便来到寺院，舍身为奴，忏悔自己的罪过。

魏道儒 中国社科院佛教研究中心 主任

魏道儒：梁武帝舍身寺庙是在晚年，这个时候由于他个人的原因，还有其他许多原因，他已经成了一个佞佛的皇帝了，已经迷信佛教。

六十五岁的梁武帝有了舍身的念头后，就把大量的精力都放在了佛教上，并且，在他的余生中四次舍身到同泰寺。但是，国不可一日无君，到寺庙散几天心是可以的，但时间长了，国家终将乱套。于是，每次在大臣苦苦相劝无果后，都用重金把他赎回来，四次算下来，光赎他的钱就多达四亿万钱。

在梁武帝舍身期间，并没有出现大臣篡权和部下叛乱的事情，可见梁武帝以儒治国取得的成功。在寺庙里，梁武帝在干活和念经之余，有时还迫不得已地处理一些奏章，因此出现了在寺庙里批奏章的奇特场景，而他也真正成了皇帝菩萨，这在中国历史上是独一无二的。

魏道儒 中国社科院佛教研究中心 主任

魏道儒：梁武帝舍身同泰寺，最主要的，他是想树立一个信佛的榜样，他认为自己舍身寺庙就是虔诚信仰佛教的一个标志。

梁武帝最后一次舍身被赎回来的当天晚上，同泰寺被大火焚毁，他再也去不了他想去的地方了。后来的朝代不断在同泰寺的故址上重建寺庙，几经变迁后成了今天的南京鸡鸣寺。寺庙样貌改变了，但是梁武帝的故事依然在这里流传着。

心法 南京市鸡鸣寺 法师

心法：梁武帝他是一个非常信佛的皇帝，喊他为菩萨皇帝。大家也知道他曾四次舍身同泰寺，这个原因主要是说他非常信佛，所以他自己身体力行的来，学习佛法，实践佛法，弘扬佛法，传播佛法。

在梁武帝第四次舍身寺庙期间，他接受了落难的北方魏人侯景的投靠，却节外生枝地演变为历史上著名的侯景之乱。公元547年，魏人侯景在东西魏都不受欢迎之后，投奔敬重已久的梁武帝，想依靠萧梁的国力，帮他夺回大权。而梁武帝一直未完成的统一北方的夙愿，也被侯景重新点燃了。然而，一片佛光之下的萧梁，早已今非昔比了，老百姓大量地进入佛门，使社会生产力受到极大削弱，国力日渐萎缩。

楼宇烈 北京大学 教授

楼宇烈：估计很多情况下，批评佛教主要是这个问题，佛教积聚了大量的社会财富，造成了社会的经济发展问题。

但统一南北的激情显然模糊了他对当时形势的认识，冒然决定和东魏交战的后果，就是大败而归，并且，侄子萧渊明还落入东魏人手里。之后，东魏以归还萧渊明为条件，要求梁武帝赶走侯景。

梁满仓 中国社科院历史所 研究员

梁满仓：这个东魏采取这个策略，想达到这么个目的，或者是借南梁之手去消灭侯景，或者是借侯景之手削弱南梁。

大臣们和侯景多次阻止，但是亲情泛滥的梁武帝竟然答应了东魏的要求。无奈之下，侯景起兵反叛，很快攻进建康，包围了台城。这时的梁武帝和当年被自己围困的萧宝卷，何其相似。然而幸运的是，梁武帝的人头没有被部下割掉献出去，相反，之前曾反对梁武帝做错误决定的一些大臣，在面对侯景大军的时候，却举族殉忠，成为他以儒治国取得成功的最好注脚。这让身陷困境的梁武帝在痛心之余，也为此感到些许的慰藉。当侯景攻陷皇城见到梁武帝时，见到的不是一个可怜的梁武帝，而是威严有加、神圣有余的梁武帝。作为叛军的侯景，似乎意识到这是对梁武帝倡导的忠义的亵渎，于是按照梁武帝制定的礼仪，行了君臣之礼。

这一拜显然是形式上，虽然如此，他要用这种形式来掩盖自己乱臣贼子的本质。侯景没有像前朝大臣那样杀君篡位，而是将这位八十多岁的皇帝软禁在他自己的宫殿里。梁武帝失去了自己打造了多年的江山，属于他自己的领地只剩下软禁他的宫殿。然而，在他手里获得新生的儒家思想，却没有随着失去的江山远去，而是为后人所接受，并随之发扬光大。

历史是一面镜子，梁武帝曾用这面镜子汲取前朝的教训，取得治国的成就。时间把梁武帝推向历史深处，他也成了一面镜子，生动地反映着政权之所以兴、之所以亡。千古身后事，自有人评说。

这些身后事，梁武帝无从知道，也不想知道，他只知道自己此前还是成功的，现在终于可以安心修行了。以前，他舍身同泰寺，为的是不受打扰地修行，但却不时被大臣打扰。现在，他想去的同泰寺没了，然而却在皇宫里，走入他向往的地方。公元549年，五月初二这一天，两个月未进食的梁武帝坐化在宫殿里，终年八十六岁。

关键词： 中国社科院 北京大学 研究中心